আল্লাহ নিজেকে সৃষ্টি করেছেন” বলার বৈধতা

প্রশ্ন: আমি একটি লেকচার দেখছিলাম , যেখানে বলা হয়েছিল যে “আল্লাহ তা’আলা নিজেকে নিজের মাধ্যমেই সৃষ্টি করেছেন।” সুবহানাল্লাহ, এর মানে কি এই নয় যে আল্লাহ তা’আলা একজন “সৃষ্ট সত্তা”?! এর অর্থ কি এই নয় যে আল্লাহ তা’আলার একটি “শুরু” আছে? সুবহানাল্লাহ, আমি যখন থেকে এই সংশয়পূর্ণ কথাটি শুনেছি (যদিও আমি এটি প্রত্যাখ্যান করেছি এবং গ্রহণ করিনি), তখন থেকেই আমি ব্যথিত ও বিষণ্ণ হয়ে আছি। আমি আশা করি আপনি বিষয়টি ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করবেন—আল্লাহ তা’আলা তারা যা আরোপ করে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র। এছাড়া, আল্লাহ কি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত বিদ্যমান—একথা বলা কি সঠিক? এটা তো সম্ভব হওয়ার কথা নয়, কারণ সময় এবং স্থান তো সেই অধিপতিরই (আল্লাহর) সৃষ্টি। আমি আশা করি আপনি উপরের বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করবেন।”

উত্তর : সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহর রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক:

I.

আল্লাহ তা’আলা হলেন স্রষ্টা এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে সবই সৃষ্টি। আল্লাহ নিজেকে সৃষ্টি করেছেন বা নিজেকে অস্তিত্বে এনেছেন—একথা বলা জায়েয বা বৈধ নয়। বরং এমন কথা বলা একটি গুরুতর পাপ বা অশুভ বিষয়; কারণ আল্লাহ তা’আলা হলেন স্রষ্টা, তিনি সৃষ্টি নন। তিনিই হলেন ‘আল-আউয়াল’ (প্রথম), যাঁর আগে কিছুই ছিল না। তিনি মহিমান্বিত, সুউচ্চ এবং পবিত্র।

“তিনি নিজেকে সৃষ্টি করেছেন” এই বাক্যটি দুটি পরস্পরবিরোধী ধারণাকে ধারণ করে, যাদের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব। আপনি যখন বলেন “তিনি সৃষ্টি করেছেন,” তার অর্থ হলো তিনি বিদ্যমান এবং তিনি একজন স্রষ্টা। আবার যখন বলেন “নিজেকে [সৃষ্টি করেছেন],” তার অর্থ দাঁড়ায় তিনি আগে অস্তিত্বহীন ছিলেন, তারপর তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং অস্তিত্বে আনা হয়েছে। ফলে একই সাথে তিনি স্রষ্টা ও সৃষ্টি, বিদ্যমান ও অস্তিত্বহীন হয়ে পড়েন—যা যুক্তিগতভাবে অসম্ভব।

আল্লাহ যে পালনকর্তা, স্রষ্টা এবং সবকিছুর অস্তিত্বদানকারী, তা প্রমাণ করার জন্য দলীল দেওয়ার প্রয়োজন নেই। তবে আমরা এখানে একটি অসম্ভব প্রশ্নের দিকে ইঙ্গিত করব, যা আপনার উল্লেখ করা প্রশ্নের মতোই এবং এটি ইবলিসের কুমন্ত্রণার অন্তর্ভুক্ত।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবলিসের একটি সংশয়পূর্ণ যুক্তি ও কুমন্ত্রণা হলো সে মানুষকে জিজ্ঞেস করে: আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে?

আল-বুখারী (৩২৭৬) ও মুসলিম (১৩৪) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “শয়তান তোমাদের কারো কাছে এসে বলতে পারে: অমুক জিনিস কে সৃষ্টি করেছে? অমুক জিনিস কে সৃষ্টি করেছে? শেষ পর্যন্ত সে বলবে: তোমার প্রতিপালককে কে সৃষ্টি করেছে? যখন বিষয়টি এতদূর পৌঁছাবে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং (এরূপ চিন্তা) বন্ধ করে দেয়।”

আল-বুখারী (৭২৯৬) ও মুসলিম (১৩৬) আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “লোকেরা অনবরত প্রশ্ন করতেই থাকবে যতক্ষণ না তারা বলবে: আল্লাহ সব কিছু সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে?”

ইবনে বাত্তাল (রহ.) অন্য কারো বরাত দিয়ে বলেন: শয়তান যদি কুমন্ত্রণা দেয় এবং বলে: ‘যদি আমরা বলি যে স্রষ্টা নিজেকে সৃষ্টি করেছেন তবে সমস্যা কী?’

এর উত্তর হলো: এই কুমন্ত্রণাটি স্ববিরোধী। কারণ “[তিনি] সৃষ্টি করেছেন” বলার অর্থ হলো তিনি আগেই বিদ্যমান ছিলেন, আর “নিজেকে” বলার অর্থ হলো তিনি বিদ্যমান ছিলেন না। তাঁর বিদ্যমান থাকা এবং না থাকা—এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা স্পষ্ট বৈপরীত্য। কারণ কোনো কাজ সম্পাদনের অন্যতম শর্ত হলো কাজটির আগে সম্পাদনকারীর অস্তিত্ব থাকা। অতএব, এটি অসম্ভব যে তাঁর অস্তিত্ব তাঁর নিজের কাজের ফল হবে; কারণ কেউ নিজেকেই নিজে সৃষ্টি করবে—এমন ধারণা অসম্ভব। সুতরাং এই সংশয়পূর্ণ যুক্তিটি স্পষ্টভাবে খণ্ডিত। (শারহ সহীহ আল-বুখারী, ১০/৩৪৩ থেকে সংক্ষেপিত)।

II.

আল্লাহ তা’আলাকে ‘আযালী’ (অনাদি/চিরন্তন) এবং ‘আবাদী’ (অনন্ত) বলাতে কোনো দোষ নেই। তবে এগুলো তাঁর আসমাউল হুসনা বা গুণবাচক নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তাঁর দুটি নাম হলো ‘আল-আউয়াল’ (প্রথম) এবং ‘আল-আখির’ (শেষ); যেমন আল্লাহ তা’আলা বলেন: {তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।} [সূরা আল-হাদীদ ৫৭:৩]।

‘আল-আউয়াল’ (প্রথম) মানে হলেন সেই সত্তা যাঁর আগে কিছুই ছিল না। মুসলিম (২৭১৩) শরীফে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি যখন ঘুমাতে যেতেন, তখন ডান পাশে শুয়ে বলতেন: “হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের প্রতিপালক এবং মহান আরশের অধিপতি, আমাদের প্রতিপালক এবং সবকিছুর প্রতিপালক… হে আল্লাহ, আপনিই প্রথম এবং আপনার আগে কিছুই ছিল না; আপনিই শেষ এবং আপনার পরে কিছুই নেই। আপনিই প্রকাশ্য এবং আপনার উপরে কিছুই নেই; আপনিই গোপন এবং আপনার চেয়ে নিকটতর বা গূঢ় আর কিছুই নেই। আমাদের ঋণ পরিশোধ করে দিন এবং আমাদের দারিদ্র্য থেকে মুক্তি দিন।”

‘আল-আযালী’ (অনাদি) হলেন তিনি যাঁর কোনো শুরু নেই, অর্থাৎ তাঁর অস্তিত্বের আগে এমন কোনো সময় ছিল না যখন তিনি ছিলেন না। এর মানে হলো তিনি সৃষ্ট নন।

‘তাজ আল-আরুস’ (২৭/৪৪২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আযালী’ শব্দটি ‘আল-আযাল’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো এমন কিছু যা অস্তিত্বহীনতা দ্বারা অতিক্রান্ত হয়নি। যা কিছু বিদ্যমান তা তিন ভাগে বিভক্ত: ‘আযালী আবাদী’ (যা অনাদি ও অনন্ত), তিনি হলেন আল্লাহ তা’আলা; ‘লা আযালী ওয়া লা আবাদী’ (যা অনাদিও নয় অনন্তও নয়), তা হলো এই পৃথিবী; এবং ‘আবাদী গায়রা আযালী’ (যা অনন্ত কিন্তু অনাদি নয়), তা হলো পরকাল। আর এর বিপরীতটি (যা অনাদি কিন্তু অনন্ত নয়) অসম্ভব; কারণ একবার যদি প্রমাণিত হয় যে কোনো সত্তা অনাদি, তবে তিনি অনন্ত হবেন না—এমনটি বলা অসম্ভব।

কোনো কোনো আলেম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ‘আযালী’ শব্দটি মূলত আরবি নয়, অথবা এর মূল হলো ‘ইয়াযালী’ (যা ‘লাম ইয়াযাল’ থেকে আগত), যা অনাদিকাল বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। উচ্চারণ সহজ করার জন্য ‘ইয়া’ কে ‘আলিফ’ দ্বারা পরিবর্তন করে ‘আযালী’ করা হয়েছে।

আল-জুরজানী ‘আত-তা’রিফাত’ (পৃষ্ঠা ১৭) এ বলেছেন: ‘আযাল’ বলতে অতীতের অসীম সময় ধরে অস্তিত্বের ধারাবাহিকতা বোঝায়, যেমন ‘আবাদ’ বলতে ভবিষ্যতের অসীম সময় পর্যন্ত অস্তিত্বের ধারাবাহিকতা বোঝায়। ‘আল-আযালী’ হলো তা-ই যা অস্তিত্বহীনতা দ্বারা অতিক্রান্ত হয়নি।

এ কারণেই আপনি দেখবেন আলেমগণ প্রায়ই আল্লাহর বর্ণনায় ‘আযালী’ ও ‘ক্বাদিম’ (অনাদি/চিরন্তন) শব্দগুলো ব্যবহার করেন। ইমাম আত-তাহাবী (রহ.) তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘আল-আকিদাহ’-এ বলেছেন: “আল্লাহ তাঁর গুণাবলীসহ অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান ছিলেন, তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করার আগেই। সৃষ্টির অস্তিত্বের ফলে তাঁর গুণাবলীতে নতুন কিছু যোগ হয়নি যা আগে ছিল না। যেহেতু তিনি অনাদিকাল থেকে তাঁর গুণাবলীসহ বিদ্যমান ছিলেন, তেমনি তিনি অনন্তকাল ধরে তাঁর গুণাবলীসহ বিদ্যমান থাকবেন।”

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.) বলেছেন: “অতএব তিনিই প্রথম (আল-আউয়াল) যাঁর আগে কিছুই ছিল না, এবং তিনিই শেষ (আল-আখির) যাঁর পরে কিছুই থাকবে না। সুতরাং তিনি অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান এবং অনন্তকাল পর্যন্ত কোনো শেষ ছাড়াই বিদ্যমান থাকবেন।” (দার’ আত-তা’আরুদ, ১/১২২)।

সময় যে সৃষ্টি—এ বিষয়ে আপনার কথা সত্য, এবং এটি আমাদের এই কথার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে আল্লাহ অনাদি ও অনন্তকাল ধরে বিদ্যমান। কারণ আপনি এখন জানেন যে এর অর্থ হলো তাঁর অস্তিত্বের আগে কোনো অনস্তিত্ব ছিল না। তিনি সময় ও স্থানের স্রষ্টা এবং যা আগে ছিল ও যা পরে হবে—সবকিছুকেই তিনি পরিবেষ্টন করে আছেন।

ইবনে আল-কাইয়্যিম (রহ.) বলেছেন: আল্লাহর ‘প্রথম’ (আল-আউয়াল) হওয়া সবকিছুর শুরুর আগে এবং তাঁর ‘শেষ’ (আল-আখির) হওয়া সবকিছুর শেষের পরেও অবশিষ্ট থাকবে। সুতরাং তাঁর ‘প্রথম’ হওয়া সবকিছুর অগ্রবর্তী। আর তাঁর ‘শেষ’ হওয়া সবকিছুর পরে বিদ্যমান থাকবে।

তাঁর ‘প্রকাশ্য’ (আয-যাহির) হওয়ার অর্থ হলো তিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে সমুন্নত। তাঁর ‘গোপন’ (আল-বাতিন) হওয়ার অর্থ হলো তিনি সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন, এমনকি তিনি কোনো বস্তুর যতটা কাছে তা সেই বস্তুর নিজের চেয়েও বেশি।

এই চারটি পবিত্র নাম আমাদের জানায় যে আল্লাহ সবকিছুকে দুইভাবে পরিবেষ্টন করে আছেন: সময়ের দিক থেকে এবং স্থানের দিক থেকে। তাঁর ‘প্রথম’ ও ‘শেষ’ হওয়া সবকিছুকে আগে ও পরে পরিবেষ্টন করে, আর তাঁর ‘প্রকাশ্য’ ও ‘গোপন’ হওয়া দৃশ্যমান ও অদৃশ্য সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে। এমন কোনো প্রকাশ্য কিছু নেই যার উপরে আল্লাহ নেই, আর এমন কোনো গোপন কিছু নেই যা আল্লাহ অবগত নন। এমন কোনো শুরু নেই যার আগে আল্লাহ নেই, আর এমন কোনো শেষ নেই যার পরে আল্লাহ নেই। ‘আল-আউয়াল’ মানে তিনি অনাদি, ‘আল-আখির’ মানে তিনি অনন্ত; ‘আয-যাহির’ মানে তিনি মহান ও সমুন্নত, আর ‘আল-বাতিন’ মানে তিনি অতি নিকটে।

এই চারটি নাম তাওহীদের স্তম্ভস্বরূপ। তিনি প্রথম অথচ তিনি শেষ; তিনি শেষ অথচ তিনি প্রথম; তিনি প্রকাশ্য অথচ তিনি গোপন; তিনি গোপন অথচ তিনি প্রকাশ্য। তিনি সর্বদা প্রথম ও শেষ, প্রকাশ্য ও গোপন ছিলেন এবং থাকবেন। (তারিক আল-হিজরাতাইন, পৃ. ৩১ থেকে সংক্ষেপিত)।

আল্লাহই ভালো জানেন।