যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়তুল মাকদিসে তাঁর সহকর্মী নবীগণের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তখন তিনি তাঁদের দেহ নয় বরং রূহ বা আত্মার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন।

প্রশ্ন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যখন নৈশভ্রমণে (ইসরা) বাইতুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তখন তিনি নবীদের নিয়ে সালাতে ইমামতি করেছিলেন। সেই সালাতের জন্য তাঁদের কি কবর থেকে পুনরায় জীবিত করে ফিরিয়ে আনা হয়েছিল?

উত্তর: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহর রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক:

I.

সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বায়তুল মাকদিস সফরের (ইসরা) সময় অন্যান্য নবীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “…আমার মনে আছে আমি নবীদের একটি দলের মধ্যে ছিলাম, সেখানে আমি মুসাকে (আ.) দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখলাম। তিনি ছিলেন কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট একজন কৃশকায় ব্যক্তি, যেন তিনি শানুয়াহ গোত্রের একজন। আমি ঈসা ইবনে মারিয়ামকে (আ.) দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখলাম, আর তাঁর সাথে সবচেয়ে বেশি মিল রয়েছে উরওয়াহ ইবনে মাসউদ আস-সাকাফীর। আমি ইব্রাহিমকেও (আ.) দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখলাম, আর তাঁর সাথে সবচেয়ে বেশি মিল তোমাদের এই সঙ্গীর—অর্থাৎ নিজের—। এরপর সালাতের সময় হলো এবং আমি তাঁদের ইমামতি করলাম।” (মুসলিম, ১৭২)।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আল-মসজিদ আল-আকসায় প্রবেশ করলেন, তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ফিরে তাকিয়ে দেখলেন যে নবীরা সবাই তাঁর সাথে সালাত আদায় করছেন। (আহমাদ, ৪/১৬৭; এর সানাদ নিয়ে কিছু সংশয় থাকলেও পূর্বের হাদীসটি একে সমর্থন করে)।

II.

এই সালাত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসমানে গমনের আগে না কি ফিরে আসার পরে হয়েছিল—এ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, এটি আসমানে গমনের আগে হয়েছিল।

আল-হাফিজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: আইয়াজ (রহ.) বলেন, হতে পারে তিনি বায়তুল মাকদিসে সব নবীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, তারপর যাঁদের কথা উল্লেখ আছে তাঁরা আসমানে চলে গেছেন। অথবা এমনও হতে পারে যে তিনি আসমান থেকে ফিরে আসার পর তাঁরাও নিচে নেমে আসেন এবং তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করেন… তবে অধিকতর সঠিক হলো তিনি আসমানে গমনের আগেই বায়তুল মাকদিসে তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন। (ফাতহুল বারী, ৭/২০৯)।

III.

একজন মুসলিমের বিশ্বাস করা উচিত যে, বরজখী জীবন (মৃত্যু থেকে পুনরুত্থান পর্যন্ত সময়) দুনিয়াবী জীবনের নিয়মের অধীন নয়। যদি শহীদরা তাঁদের রবের কাছে পূর্ণাঙ্গভাবে জীবিত থাকেন, তবে নবীরা আরও পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠভাবে জীবিত। সুতরাং ওহীর দলীল ব্যতীত এর স্বরূপ বা ধরন নিয়ে বিতর্ক না করে এই জীবনে বিশ্বাস করা প্রতিটি মুসলিমের কর্তব্য।

আল্লাহ তা’আলা শহীদদের জীবন সম্পর্কে বলেন: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের কখনো মৃত মনে করো না; বরং তারা তাদের রবের কাছে জীবিত, তারা জীবিকাপ্রাপ্ত। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে তাঁদের যা দিয়েছেন তাতে তারা আনন্দিত…} [সূরা আল-ইমরান ৩:১৬৯-১৭১]।

আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “নবীরা তাঁদের কবরে জীবিত এবং তাঁরা সালাত আদায় করেন।” (আবু ইয়া’লা; আলবানী একে সহীহ বলেছেন)।

ইবনে হাজার আল-মাক্কী বলেন: হাদীসের ভাষ্য অনুযায়ী নবীরা এক প্রকার জীবন লাভ করেছেন যার মাধ্যমে তাঁরা কবরে ইবাদত ও সালাত আদায় করেন। ফেরেশতাদের মতো তাঁদের পানাহারের প্রয়োজন নেই—এতে কোনো সন্দেহ নেই। আল-বাইহাকী এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন।

শাইখ আলবানী (রহ.) বলেন: নবীদের জন্য এই হাদীসে যে জীবন সাব্যস্ত করা হয়েছে তা হলো বরজখী জীবন, যা কোনোভাবেই দুনিয়াবী জীবনের মতো নয়। বিদআতিদের মতো তুলনা বা ব্যক্তিগত মতামত ছাড়াই এতে বিশ্বাস রাখা মুমিনের কাজ। কেউ কেউ এমনকি দাবি করে বসেন যে নবী কবরে দুনিয়াবী জীবনের মতো পানাহার করেন বা দাম্পত্য মিলন করেন—নাউযুবিল্লাহ! এটি মূলত বরজখী জীবন যার প্রকৃত স্বরূপ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।

IV.

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নবীদের সাথে সাক্ষাৎ করেন, তা কি দেহ ও আত্মা উভয়ের সাথে ছিল না কি শুধু আত্মার সাথে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

আল-হাফিজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: কেউ কেউ প্রশ্ন করেন যে নবীদের দেহ কবরে থাকা সত্ত্বেও তিনি কীভাবে তাঁদের আসমানে দেখলেন? উত্তর হলো, হয় তাঁদের আত্মা তাঁদের দেহের আকৃতিতে প্রকাশিত হয়েছিল, অথবা সেই রাতে তাঁদের সম্মানার্থে তাঁদের দেহসমূহকে সেখানে নিয়ে আসা হয়েছিল। (ফাতহুল বারী, ৭/২১০)।

অধিকতর সঠিক মত হলো, তিনি তাঁদের আত্মার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন যা তাঁদের দেহের আকৃতিতে প্রকাশিত হয়েছিল; তবে ঈসা (আ.) এর বিষয়টি ব্যতিক্রম, কারণ তাঁকে সশরীরে আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। ইদ্রিস (আ.) সম্পর্কে মতভেদ থাকলেও সঠিক হলো তিনি অন্যান্য নবীদের মতোই। অর্থাৎ নবীদের দেহ কবরে এবং আত্মা আসমানে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ ও ইবনে হাজার (রহ.) এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.) বলেন: মিরাজের রাতে বিভিন্ন আসমানে তিনি নবীদের যে আত্মাসমূহ দেখেছিলেন তা তাঁদের দেহের আকৃতিতে প্রকাশিত হয়েছিল। নবীরা কবরে দাফনকৃত থাকা সত্ত্বেও সশরীরে আসমানে ছিলেন—এমন মতটি নির্ভরযোগ্য নয়। (মাজমুউল ফাতাওয়া, ৪/৩২৮)।

ইবনে রাজাব আল-হাম্বলী (রহ.) বলেন: ঈসা (আ.) ব্যতীত তিনি আসমানে যাঁদের দেখেছিলেন তাঁরা সবাই ছিলেন আত্মা। (ফাতহুল বারী, ২/১১৩)।

ইবনে হাজার (রহ.) আরও ব্যাখ্যা করেন যে, মুসা (আ.)-কে তাঁর কবরে সালাত পড়তে দেখা এবং পরক্ষণেই ষষ্ঠ আসমানে দেখা—এটি দেহের পক্ষে সম্ভব নয় বরং আত্মার পক্ষেই সম্ভব। নবীদের দেহ কবরেই থাকবে কিয়ামত পর্যন্ত।

শাইখ সালিহ আল আশ-শাইখ বলেন: আমার মতে সঠিক হলো এটি আত্মার বিষয়, দেহের নয় (ঈসা আ. ব্যতীত)। কারণ নবীরা কবরে আছেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত সেখানেই থাকবেন—এর সপক্ষে অনেক দলীল আছে। যদি কেউ মনে করেন নবীদের সশরীরে পুনরুত্থিত করা হয়েছিল, তবে তার জন্য অকাট্য দলীলের প্রয়োজন যা আসলে নেই। যাই হোক, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মাঝে এই দুটি মতই বিদ্যমান।

আল্লাহই ভালো জানেন।